晩秋の岩木山 赤倉コース
山友さんと3名で晩秋の岩木山を登りました。 赤倉登山道の歴史を調べてみました。 長文です、ご興味ある方はどうぞ↓ 岩木山赤倉登山道の歴史 起源 — 鬼が棲む山への信仰（伝承） 赤倉登山道のルーツは、岩木山北東面の巌鬼山（がんきさん）＝「赤倉山」への山岳信仰に遡ります。奈良〜平安期、岩木山北麓の十腰内（とこしない）に里宮と別当寺が置かれ、山上へ参詣者が登りましたが、1701年作成の開山縁起には、参詣者が「彼精鬼」と呼ばれる鬼神の怪異に遭ったと記されます。鬼神の住処は巌鬼山や赤倉沢付近とされ、この怪異を避けるため里宮・別当寺は南麓の百沢へ移った——それが現在の岩木山神社だという筋立てです（歴史地理研究論文）。巌鬼山は中央の岩木山＝阿弥陀、鳥海山＝薬師と組み合わされ、三峰一体の「岩木山三所大権現」として拝まれました（ヤマレコ）。[yamareco +1] 赤倉の鬼神は、田村麻呂らに退治された後に赤倉へ封じ込められた眷属という伝承を持ち、津軽では災いを防ぐ守りの存在として信仰されてきました（歴史地理研究論文、青森県観光情報）。なお「赤倉」の名は、巌鬼山北東斜面の「太陽に照り映える赤肌の断崖」に由来します（赤倉信仰の解説）。[aomori-tourism +2] 近世 — 参詣道ではなく「雨乞いの山」 江戸時代、藩の庇護を受けた百沢口（岩木山神社側）が公式の参詣道で、大石口（赤倉側）がお山参詣に使われた記録はありません。この時期の赤倉沢は、入会地（薪炭や馬草の採取）の道として使われつつ、旱魃の雨乞いの場として知られました。1744年には旱魃で山伏10人が赤倉へ登り、1813年の記録には旱魃時に毎日200人が赤倉へ雨乞いに行ったとあり、1853年にも新田村の人々が大勢で参拝した記録が残ります（歴史地理研究論文）。[hist-geo] 大石口からの登山自体は不可能ではなかったようで、1798年（寛政10年）には菅江真澄が十腰内観世音から大石口を登って「赤倉が獄」（巌鬼山）に至った記録があります（歴史地理研究論文）。麓の大石神社は、1612年に津軽藩2代藩主・津軽信枚が「赤倉山御祈願所」として勧請したものです（フィールド調査記）。[note +1] 明治34年（1901） — 現在の登山道が開通 神仏分離（1869〜70年）で岩木山が開放されると、参詣ルートは多様化しました。そして**現在の赤倉登山道（大石口）が登山道として整備されたのは明治34年（1901年）**で、整備したのは赤倉の鬼神を祭る鬼神社の鎮座する鬼沢村（現・弘前市鬼沢）の人々でした。これにより北津軽（鶴田町・五所川原方面）から近い登山路が生まれました（歴史地理研究論文）。[hist-geo] ただし大石口の利用者は少なく、1909年の新聞報道では登山者の約7割が百沢口、約3割が長平口で、大石口は約20分の1にすぎませんでした。鬼神の住む異界というイメージ、麓に宿泊施設がないことなどが理由とされます（歴史地理研究論文）。[hist-geo] 近代〜昭和 — カミサマの行場「赤倉霊場」 明治〜大正期から、赤倉は「カミサマ」「ゴミソ」と呼ばれる津軽特有の民間霊能者（イタコが死者の霊を降ろすのに対し、カミサマは神を降ろす）の修行の場となり、昭和初期から行小屋や霊堂が建てられ、昭和30〜40年代に建設が集中しました。国の国有林内のため現在は新規造営が認められず、約28か所の霊堂からなる宗教集落的な景観が当時のまま残っています（歴史地理研究論文、フィールド調査記、青森県観光情報）。[aomori-tourism +2] 現代 戦後は参詣が百沢口に集中し、赤倉口はカミサマ系の行者や信者、一般登山者の道へと変わりました（歴史地理研究論文）。1965年の津軽岩木スカイライン開通が「お山参詣」の様式を大きく変えるなか、赤倉登山道は三十三観音の石仏が残る「信仰の道」として、静かな登山道であり続けています（青森県観光情報）。[aomori-tourism +1] 要するに、「岩木山最古の登山道」という紹介は中世以前の伝承に基づくもので、現在の登山道としての整備は1901年、鬼沢村の人々によるもの——その背後には千年単位の鬼神信仰と雨乞い、修験の系譜が流れています。
