登山

　石上神宮から大国見山、八つ岩、長滝町の龍王社できれば九頭神社を歩いてみます。

　そろそろ、石上神宮にちゃんと参拝し、それに繋がる道を歩いてみたいと思います。その前に、そもそも物部氏の総氏神と言われる石上神宮が、なぜ天理のココにあるのが分からない。物部氏の祭祀の対象がここにあるのかどうかということ。

【石上神宮創始】
　石上神宮のサイト・歴史では「・・・総称して石上大神（いそのかみのおおかみ）と仰がれる御祭神は、第10代崇神天皇７年に現地、石上布留（ふる）の高庭（たかにわ）に祀られました。」とあるだけ。詳しく言うと「・・・勅命によって、物部氏の祖 伊香色雄命が現地、石上布留高庭にお遷ししてお祀りしたのが当神宮の創めです。物部氏が累代奉仕の任務につき石上大神と称えたのが始まり・・・」
あ、ご祭神については石上神宮のサイトのご祭神ページを参照ください。
https://www.isonokami.jp/about/c2.html
※この時点では、石上神宮は大王家の都合で、それまで宮中に祀られていた（総称）石上大神を布留の高庭に移したものであって、物部氏の総氏神でない。物部氏はその管理者、今で言う、指定管理者みたいなもん。物部氏の遠い先祖・ニギハヤヒの「十種神宝」は石上大神のひとつとして祀られているけれど、それはウマシマジが大王家に献上したもので、物部氏は祭祀のあれこれを運営するだけ。 このあたりは、三諸さんのサイトで指摘されていました。 https://ameblo.jp/unonosarara0206/entry-12453684225.html
  石上神宮の機能について、神奈備さんによると、http://kamnavi.jp/mn/nara/isokami.htm 
【諸豪族の霊宝を預かる】
「 ・・・爾来、歴代朝廷の御崇敬特に厚く、多くの武器を奉って儀仗に備え、物部連に配して武臣大伴・佐伯等の諸族をして祭祀にあづからしめ、国家非常の際は天皇親しく行幸あらせられ、国家鎮定を祈り給うた。故に名将武門の尊信も深く、天下の諸氏族が挙って霊宝を神庫に托し・・・」
※もっというと、諸氏族の霊宝を献上させ神庫で管理した。人質みたいなもんで、この場合は「霊宝質」か？
　さらに、垂仁39年にには、神五十瓊敷命（いにしきのみこと、第11代垂仁天皇の皇子で、第12代景行天皇の御兄にあたられる）が当神宮の神庫（ほくら）の管理を掌られました。とあります。（公式サイト年表と配祀神五十瓊敷命の項）
※皇室も霊宝管理に関わっていて、物部氏単独の神社でなく皇室のものであった側面が強い。
【物部氏単独での霊宝管理】
垂仁天皇87年になると、五十瓊敷命の晩年にはその職掌を御妹の大中姫命に譲られようとするも、手弱女の身ゆえと辞退された為、その管理は物部十千根大連（もののべのとおちねのおおむらじ）に委ねられることとなりました。」（公式サイトの詳しい年表より）
【神庫の終幕】
　時代が下がり、天武3年674年になって、年表に、「忍壁皇子、 膏油にて神宝を瑩かる。 その折勅により諸氏族献納の宝物をその子孫に返還せらる。」とあります。今までに献上させた（奪い取った）神宝が地方豪族に返還されました。天武天皇で中央集権がほぼ完成し、豪族の脅威がなくなったためです。彼らに祈り倒される心配がなくなったということです。（上記、三諸さんのサイト https://ameblo.jp/unonosarara0206/entry-12453684225.html）
※この時点で、一気にはないでしょうが（平安時代あたりまでにと、三諸さんのサイトで書かれていました）物部氏の総氏神へと変わっていったのでしょう。それまでは主な任務が各豪族から預かった霊宝の管理であったと思われます。

【石上神宮の位置関係】
　物部氏の霊宝(十種神宝 )は石上布留の高庭に収められていたでしょうが、物部氏単独の祭祀ならば、その神体山とか磐座はどうなっているか？が気になります。
　公式サイトには、当社は布留山266mの北西山麓に鎮座し、山には磐座ある、としか書いていません。しかし、その山に登った人（ショウタンさん）によると磐座らしきものは見えないただの山だったとか。https://www.syotann.com/20211211furuyama.html
第一、石上神宮から布留山は見えるんか？大木が生い茂って見えませんでしたが。レイラインを調べてみると、石上神社から布留山は、一応、真東にはある。ややずれはしますが誤差の範囲でしょう。お彼岸にはここから太陽が登るはずです。ちなみにその直線上に桃尾の滝や、さらに東には長滝町の龍王社があります。ここは行ってみました。
　それなら磐座もある大国見山はどうか、麓からはよく見えるし、それ以上に、神体山らしく見えます。大国見山はズレがあるものの夏至ラインにあります（5/10ラインで略夏至ラインでしょう）。しかし、公式サイトでは大国見山は触れられていない。
■大国見山は鳥見山ではないか。
　神奈備さんのサイトに「鳥見山傳称地私考　by　乾健治氏」というページがあり、興味深いことが書かれてありました。http://kamnavi.jp/log/tomiyama.htm
おそらく、紀元二千六百年を迎えての鳥見の霊畤伝承地指定争いに関しての論考かと思われます。そこをみていると・・・・（以下ダイジェスト）
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　天理市滝本町に大国見山がある。神武天皇の霊畤伝説地として認識されていて、そこには磐岩、磐座がある。これは大国見山頂上より少し下がった所にある。その頂上は矢倉王岳という。最高峰（頂上）は海抜４９６．６ｍである。そこは鳥見山（桃尾山トウビヤマ、トビヤマ）という。この鳥見山は布留川と高瀬川との分水嶺をなす。
　この王岳（頂上）より東方に八ツ岩といふ所がある。伝説によれば、天より一振りの劔が降った。そして大岩が八つに割れ飛んだといふ。その劔を出雲建雄神社（石上神宮境内摂社式内社）の縁起となっている。
　東方の少し下った所に水の涸れない小池がある。龍神を祀り旱魃を祈願す。俗に桃尾の奥の院といふ。南西林尾の中途に龍福寺蹟があり、義淵僧正と伝える。更に降って布留瀧がある。 
　さらに、石上神宮鎮魂祈祷祝詞では、『天祖御祖の大語を稟給ひて、饒速日命天磐船に乗りて河内國河上哮峯に天降坐て大和國鳥見の山麓白庭の高庭に遷坐せて鎮齋給ひ石上大神と号け称奉る』
　また、石上神宮十種大祓では、『天神の御祖御詔を稟給て、天磐船に乗りて河内国の河上の哮峯に天降座して　大和国排尾の山（ヒキノヤマ）の麓　白庭の高庭に遷座て・・・』とあるが、「排尾の山」は「桃尾山」の書き違えと思われる（草書体では区別できない）。　
　まとめると、古代よりの口碑として、この山を鳥見山又国見山と伝え来りしが何時の世か桃尾山と称へられるやうになった。
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※まあ、鎮魂祈祷祝詞や十種大祓のバージョンにより差があるかも知れないし、十種祓詞（石上神宮）と十種大祓で表現が違うので未確定要素があるかも知れませんが、今の「大国見山」は「鳥見山」の可能性があり、そうならば、物部氏が専有して祭祀を始めた以後ではこの「大国見山＝鳥見山」を神体山としてもよいのではなかろうか、という結論になります。しかし、公式サイトでは大国見山は触れられていないのです、なんででしょうね？
（参考）■石上神宮十種神宝祝詞
「饒速日命は天磐船に乗り河内国の海上の哮峰に天降り坐し給いし　爾後(そのかみ)大和国山辺郡の布留の高庭なる石上神宮(いそのかみのかみのみや)に遷し鎮め斎き奉り・・・」

　流石有名な神社だけあって、論考は多数です。ボクはもうこれでギブアップです。重要なところを飛ばしました。それは、石上神宮の脇を流れる布留川の流域と石上神宮の関係、そこを越えて都祁や笠置、伊賀の柘植まで広がる広大な山地とヤマトの関わりなど興味深いです。大和盆地の東側は「大和青垣」などと、風光明媚やなあとのんびり考えていたら、そこはヤマトの異世界であったと感じます。そこはほっぽらかして、とりあえず行ってみましょう。
■とりあえずメモ
神奈備掲示板　くず　特集；http://kamnavi.jp/log/kuzukuzu.htm
神社による古代史　八劍宮編；http://kamnavi.jp/log/kokoro8.htm
日の谷の八つ岩；https://www.megalithmury.com/2017/04/blog-post_20.html
http://kamnavi.jp/as/yamanobe/hinotani.htm
http://kamnavi.jp/as/yamanobe/hinotani.
三諸(みもろ)さん：https://ameblo.jp/unonosarara0206/entry-12453684225.html
べにーさん「石上神宮」一連；https://bennybebad.hatenablog.com/entry/2016/03/22/215833

■今後に向けて
　神奈備さんのサイトや、追加で検索した資料をみていると、今の天理教本部や、天理大学一帯に布留遺蹟がありまして、布留川流域に有力な豪族がおったのだそうです。布留の地は、布留川を遡って都祁、更に伊賀に至るルート、さらには東国に至る有力なルートで、その出入り口を支配していたと。それが誰とは分かりませんが、ひょっとしてそれは布留氏ではないかと。布留宿禰であって、後に物部首となる訳ですが、彼らの祭祀対象が布留川の流れであって、その流域（上流の桃尾滝や稜線上の磐座を含めて）を信仰の対象にしていた（想像）。彼らは垂仁天皇の時代には既に石上神宮に奉仕していた。垂仁８７年には物部十千根大連が神宝を管理するようになる訳ですが、布留宿禰はその配下に入って物部首になったということでした。
https://www.shinsensha.com/wp-content/uploads/23eb6abd5e9d21ff90516dbc7362d3c2.pdf
そういうことがあって、布留宿禰の祭祀も物部連が吸収したとされています。物部首は「物部」とはあるが、もともと春日臣の一族であって、今の大国見山を布留川の一つの水源の山と崇拝していたとしても、そこをニギハヤヒに関連する鳥見山とする認識はないと思うので、ニュー物部連も、とりたてて鳥見山として崇拝することもなかったのではと思われます。この線で調べてみましょう。石上神宮の祭祀対象も山ではなくて、布留川の水流という意見もありますし・・・
http://sakuwa.com/p6.html


DOMO

大国見山

奈良

石上神宮背後、ここにも鳥見山が！

walkin

ウォーキング

　久しぶりに星田の山ですが、取り敢えずは登り尽くしたところなので、単に登るだけなら「いまさら」感が強くておもしろくはないので、ある種のテーマを持ち出してきました。

その１：ニギハヤヒの命が天降ったという「哮峯」はどこ？
https://heisai.hatenadiary.org/entry/20140528
　一般には「いこまかんなび」さんの生駒北嶺説と交野市私市の今はクライミングウオールがある背後のピークと思われます。生駒北嶺説は取り敢えずは置いといて、その拠り所になっているのは「先代旧辞本紀」ですが、そこでは「河内國河上哮ヶ峯」としか言ってないわけで、クライミングウオールがある背後のピークというのは本当なのか？
　平斉さんのサイトによれば・・・
https://heisai.hatenadiary.org/entry/20140531
磐船神社の西角明彦宮司の見解によれば同神社の背後の山が本当の「哮（いかるが）峯」であって頂上に”八剣大神”を祀り”はちけんさん”と呼ばれている磐座もある。「ほしだ園地」の方の”哮ヶ峯（たけるがみね）”は星田妙見宮の信仰対象の山である、とのこと。
その２：星田神社の「古宮」はニギハヤヒをお祀りし、「ほしだ園地」の「哮峯」はニギハヤヒの降臨地というが、その信仰上の関係は？特に、途中に妙見宮があるが、その役割は？
　こんなテーマを上げてみました。いずれもモヤモヤしていてスッキリ理解できないところがあったのです。

まずは星田神社から
■■１．星田神社成り立ち
　星田神社は今は住吉四神が祭神ですが、由緒によると【本殿の住吉四神をお祀りしたよりも遥か以前に、ここに一本の大杉があって、そこに当地の氏神として、当地方の交野の物部の御祖である櫛玉饒速日命（交野大明神）をお祀りいたしておりました。その後、宝永年間（１７０４～１７１１）に総社である磐船神社の御分霊を御遷ししてお祀りするにおよび、交野大明神のお社よりも大きな神殿が建てられることとなりました。それ以後、交野社は古宮と呼ばれるようになり、また大杉も枯死したので、その芯をご神体として、お祀りするようになりました。】とあります。ちなみに、分霊の時期は分霊先の私市・若宮神社では江戸時代以前、四條畷田原・住吉神社では江戸初期だそうで、星田神社も、延宝７年の「河内鑑名所効記」の図会の鳥居から判断すると万治３年（１６６０）以前と判断されるらしい（和久田薫著・星田歴史風土記）。
　いずれにせよ星田神社はニギハヤヒ（交野大明神）を祀るのが本筋で、天文４年（１５３５）の神明帳には、この交野大明神の名が記載され、文化２年（１８０５）の三浦蘭阪著「川内奨撫古小識」には、当神社に正平２１年（１３６６）の銘の石塔があったとされています。
http://murata35.chicappa.jp/rekisiuo-ku/1511/index.html

　星田神社とほしだ園地の「哮峯」の関係を考えるに当たり（宮司さんが同じというのは置いとく）、地図をみながら星田神社から「哮峯」方向を見ていると、あらら、妙見さんの拝殿（か、社務所）が見えます。ちょっと左手（北）に振ると妙見東の入り口が見え、その左手の山続きあたりには、そこは妙見東住宅ができる前には古い妙見山があり、その向うには「妙見山古墳」があったところなのです。今は家屋と樹木が鬱陶しいですが、昔は丸見えだったのでは？この位置関係からすると、ニギハヤヒを祀る（古）星田神社から妙見さんと古墳を奥宮として遥拝していたのでは・・・ちょっとおもしろくなってきました。

■■２．妙見宮における物部氏痕跡
　現在はどこを見渡しても物部氏の痕跡は見当たりません。それは平安時代に大きな事件があって、それにかき消されたものと思われます。
  当社の縁起によりますと【平安時代、嵯峨天皇の弘仁年間（８１０～８２３）に、弘法大師が交野へ来られて獅子窟寺吉祥院の獅子の窟に入り、仏眼仏 母尊の秘法を唱えられると、天上より七曜の星（北斗七星）が降り、３か所に分かれて地上に落ちたと云います。この時よりここに「三光清岩正身の妙見」として、祀られるようになったと云います。】
 http://murata35.chicappa.jp/rekisiuo-ku/1505/index.html
以後、妙見信仰一点張りとなって、これがなかなか馴染めないところなのです。

時代を追ってザッと調べますと・・・
◆１．古代
　磐座信仰。ここのご神体は２つの影向石ですが、影向石は一般に、仏や神が姿を現した霊石のことを指します。妙見さんでは、平安時代に、空から北斗七星が降臨してのち影向石として祀ったという記述もありましたが、隕石がうまく山頂に残されたとは思えないので、大岩は以前からあって磐座信仰されていたのでしょう。どういう神が降臨したかに興味がありますが、分かりません。分かりませんが、後に「織女石」なんて呼ばれたことを考えると、神の衣を織ったとされる機織の女神とは考えられませんかね？「哮峯」に降臨した太陽神の衣を織ったとか・・・むりやりの妄想ですが。
◆２．平安時代、弘法大師の降星伝説以降
　その大岩は妙見石とか織女石とか呼ばれて、御祭神を北辰妙見、御神紋が北斗八星として、そのご神体として祀られるようになります。
　妙見宮の佐々木宮司の講演では・・・
http://murata35.chicappa.jp/rekisiuo-ku/1511/index.html
　余呉湖や丹後の天女の降臨伝説をひいて、【その天女は８人であって、北斗八星から来たという民話が北辰を祀る妙見宮の神紋が「北斗八星」であることに通じる】や、【平安時代の歌集袖中抄(しゅうちゅうしょう)には、余呉湖の段で「織姫子孫、河内天の川にあり】とされていることから、妙見宮も「羽衣伝説」の原型を伝えていると結論されています。これを契機にして、日本各地の羽衣伝説がある土地は物部氏が深く関わっていることから、妙見宮も物部氏と関わっている（かも）とされていますが、そこまで言っていいんかい？
この辺りから、だんだんついていけなくなって来ます。
例えば・・・
１．物部氏が最高神として祀る「豊受大神」は一族の祖先神（※）、天之御中主神と同一神（※）、また北斗八星から降臨した天女でもあると云われている（※）。星田妙見宮には、織女石の裏側に豊臣稲荷社があり、ここに祀られる「保食神」は豊受大神と同一神であり、この社は妙見山頂上に祀られている（この森での別格の存在）。以上の点から、物部氏がここを奥宮として、祭祀に携わっていたことが考えられます（※）。
２．星田妙見官の近辺には、朝鮮半島からやってきた秦氏が住んでいました（交野山麓）。独自の星信仰を持っていた彼らは物部の管理下（※）にあって、高度な機織技術を伝えました。（丁未の乱以前？）
３．御神体は、織女石(たなばたせき)、御神紋は北斗八星。織女とは七夕の織姫のことである（※）と同時に、北辰の神格を指します。
４．天上から北斗七星が降臨し、星田の里の三か所に分かれて落ちた。天の川を挟んで等距離に織姫と彦星が浮かび上がる妙見宮と天田神社（※）。
　（※）はよく分かりません。物部氏との関連を言いたいのは分かりますが・・・また、織女石と呼ばれていたので、七夕伝説の（ひとつの）舞台であったと言いたいのも分かりますが。まあ、貝原益軒元禄２年（1689年）『南遊紀行』には【磐船より入り、おくの谷中七八町東に行ば谷の内すこぶる広し、その中に天の川流る。谷の奥に、星の森あり。星の社あり。その神は牽牛織女なり】とあるので、当地、妙見さんが七夕伝説の地と認識されていたのは事実でしょうけど。
５．延暦4年（785年）、桓武天皇が長岡京遷都達成の神思感謝として、翌年に交野ヶ原の柏原（場所未定）で郊天(北辰)祭祀を行います。郊天祭祀は、古代中国で冬至の日に南の郊外で天を祀ったことに始まります。つまり、その場所から見て、どこから朝日が出てくるかが重要になります。そこで、交野ヶ原南郊の地にある星田妙見宮から、冬至の日の出を望むと、交野ヶ原の原点「咆（ほえる、だが、いかる　とも言うらしい。哮の代用？）ヶ峰」から朝日は昇るのです。こうして見てきますと、歴史的、地理的、地形的、民族的、信仰的に、星田妙見宮は郊天祭祀場の最高の候補地（※）に挙がってくるのです。
 （※）まあ、宮司さんの考え方ですから否定も何もありません。
　しかし、ここで重要な指摘は【星田妙見宮から、冬至の日の出を望むと、交野ヶ原の原点「咆（哮の代用か？）ヶ峰」から朝日は昇るのです。】ということです。ちょっとずれますが、間違いとはいえないようです。古代においては、ここから太陽を拝む、さらに哮が峰に太陽神を祀ったのでしょう。太陽神たるニギハヤヒ降臨の地には相応しいかと思われます。
　結局、妙見さんでは物部氏との関連については、冬至に哮が峰から太陽が出ること以外は宮司さんの「ほんまかいな」と思われる仮説しか見当たりませんでした。
　少々疲れてきましたので、現在の妙見宮については、上記講演のほか、公式サイトhttps://www.hoshida-myoken.com/　や「星田妙見宮の神々と里人の祈り」講演http://murata35.chicappa.jp/rekisiuo-ku/1505/index.html　を参照ください。

■■３．妙見山古墳
　妙見山のちょうど東３００ｍ付近に旧妙見山１６２ｍがあり、その周辺に古墳がありました。昭和４３年、住宅開発が始まった頃で、たまたま四條畷高校生が発見して、交野町で発掘調査が行われたものです。盗掘と破壊が進んでいましたが、際どいところで完全破壊を免れた。さすがに畷高生、こういう感覚は持ちたいものですね。勾玉やガラス玉、鉄剣などの鉄器、石英、異物に付着した朱が採取されたとか。４世紀中頃の造営とされています（和久田薫著・星田歴史風土記）。
　位置的には、東に天野川や後の磐船街道、北は星田、さらに広大な天野が原、西近くには妙見の影向石が望めたようです。星田神社から見ると旧妙見山は真正面に見え、冬至の日にはその付近から太陽が登ってくる位置にあります。これから考えると、肩野物部氏の首長を葬ったとしか考えられません。
　今は近くに中央公園があり、そこに古墳を模したと思われるマウンドが２つありました。子供の小さい時、よく遊びに連れていきました。まだ工事途中でなぎ倒された木苺かと思われた木を拾って帰り、庭に植えておきましたが、実がなるようになって、なんやいちごと違うやん、ヤブサンザシでした！

■■４．南谷山は絶好の見晴らし
　旧妙見山１６２ｍの代わりに鴻ノ巣山に登ってみましたが、見晴らしは全然ダメ！南谷山へ急ぎました。ここは絶好の見晴台。たしか４回めですが、こんなに良かったかな？
　明治の地図と今の地理院地図を合わせて見てみると、妙見山ー旧妙見山・妙見山古墳ー南谷山を稜線伝いに、大したアップダウンもなく通って、哮が峰にいけたんや！少なくも昭和３０年代までは。妙見宮と妙見山古墳、さらに哮が峰の近さがよく分かりました。さらに、星田神社の屋根も見えますので、樹木が茂らずにあったら、この南谷山の先にある哮が峰も遥拝できたんでしょう。

■■５．哮が峰の石碑
　やっと哮が峰にやってきました。たしか４回め。古い山名盤はなくなっていました。山名盤のある高みを過ぎて少し進むと、万治２年(1659年）銘の哮ヶ峰の石碑があります。この碑は昔、小松宮（妙見さん）にあったが明治４年、廃仏毀釈の時小松宮にあることが好ましくないといったので、ここに遷したという。
https://murata35.chicappa.jp/rekisiuo-ku/kisaiti04/index.htm
あるいは（和久田薫著・星田歴史風土記）では、日南山の東麓にあったものを明治１４，５年頃に哮が峰の頂上に移設したともいいます。
碑の刻銘は
（太陽）奉祭妙見法　三年成就必　万治二年大坂釣鋳町
（星）乾元亨利貞　正月七日大行院法元
（月）現世安穏為二世安楽也

乾元亨利貞は易経の言葉で、【元は、種子が発芽すること、亨は、成長、利は、開花、貞は、結実。乾（偉大なる天）は、元（おお）いに亨（とお）りて貞｢ただ｣しきに利（よ）ろし。仁・礼・義・智の４つの徳が循環してやまない。天の健やかで息（や）む事のない功用は宇宙の原動力であり、一頭の龍のように潜伏、顕現、成長、躍動、飛躍から充足にいたる。】ことらしい。
http://www.ginzado.ne.jp/~ryusei/kamohouwa/back/joumyou0410.htm
　あまり良くわからないので、これでどうじゃ？
　元は春、植物の芽が出てきますね。新しいスタートです。
　亨は夏、植物が大きく育ちます。大きく発展していくところです。
　利は秋、植物が実をつけ種を作ります。次に繋ぐものを貯めていく大切な時期ですね。
　貞は冬、植物の種は大地に散り、春を待ちます。じっくりと次の芽が出るまでに備え、待つのですね。
https://tamai-psychology.com/blog/2020/06/25/i-ching-2/
（和久田薫著・星田歴史風土記）では首長に供物を捧げる意味を示している、とありましたが、これもよく分からん。むしろ、信じる神、その一族が再生するのをじっと待つ、というように思えます。

■結果
　一通り、計画した所を回りました。
　この石碑の向きは新しくできた焼却処理場の煙突右手、というのは磐船神社の祭祀するもうひとつの哮が峯の方を向いています。さらに星田神社からは見えませんが、そこから妙見山はー少しずれて妙見山古墳ー南谷山ー哮が峯ー磐船神社の哮が峯がほぼ一直線に並ぶのです。さらにさらに、星田神社からは、冬至の日には妙見さんから少し北にずれますが、旧妙見山や妙見山古墳のあった場所あたりから太陽が出現するという位置関係になっているのでした。ニギハヤヒを太陽神とすると、このラインは古代においては、ここから太陽を拝み、さらに哮が峰に太陽神を祀ったのでしょう。（星田園地の）哮が峰は太陽神たるニギハヤヒ降臨の地には相応しいかと思われます。
■「タナバタ」あるいは棚機津女についてちょっとメモ
https://polygondrill.com/tanabata-of-topic

◆山旅ロガーデータ：2023-09-29 09:43:49
2023-09-29 09:43:49～2023-09-29 13:48:28
合計時間: 4時間4分
平面距離: 9.29km
沿面距離: 9.59km
最高点の標高: 208m
最低点の標高: 35m
累積標高 (上り): 631m
累積標高 (下り): 631m
標高データの種類: 地理院標高


交野山（こうのざん）は、大阪府交野市倉治に位置する山である。

【概要】
頂上に観音岩と呼ばれる巨岩が一つそびえる珍しい山。生駒山地の北端にあり、巨岩の上からは大阪・京都方面を一望できる。夜に登れば美しい夜景を見ることができるが岩の先は崖になっており危険である。また関西文化学術研究都市の地域にも含まれている。交野市の象徴的な山であり、巨岩の西側（大阪方面）には梵語が刻まれている。健康のために毎朝登頂するハイカーもいる。
東側は山を切り開いてゴルフ場（交野カントリー倶楽部）が作られており、東側の自然景観は失われている。登山道はコースによっては頂上付近で途切れて一部ゴルフ場の専用道を通るところもある。

ニギハヤヒを含む活動日記一覧

石上神宮背後、ここにも鳥見山が！

河内国河上「哮ヶ峯」はどこが正解なのか？

ニギハヤヒを含む活動日記一覧

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