ウォーキング

　８月１１日は、世の中は「山の日」だったようなので、生駒山は「クソマル石」見に行ってきました、ただしバーチャルです。フォロワーさんの「クソマル石」訪問記に付き合っていて、「クソマル」にど嵌りしてしまったのです。その場所のマップとクソマル石の写真を少し上げておきます。

■そもそも「クソマル石」ってなんやねん？
　これはびろうな話の「クソ」でよいのか？
  生駒でとても重要な役行者の事績ーオニを退治したのでなく、人として扱い悪事を諭して改心させた伝説ーその記念碑的な石に「クソマル石」と名付けたのはどういう了見や！これがどうしても気になっているのです。ボクが最初にその石を見た時「口の悪い登山者が、明日香にあるという鬼の雪隠から連想して、雪隠という奥ゆかしい名前でなく、こともあろうにクソマルなんて下品な名前を付けるとは！？と思ったほどです。
　クソマル石伝説「生駒山の久曽麻留石」のエッセンスはこうです。
　役行者が、生駒山で悪さをして人々を困らせていた鬼夫婦を捕えた場所が生駒山東面の山腹の鬼取で旧鶴林寺跡だといいます、さらに、鬼の髪を切って改心させた地が髪切山慈光寺、そのカミソリを砥いだのが「久曽麻留石」という関係になっています。詳しくは生駒市デジタルミュージアムの「役行者の鬼退治」（紙芝居）をご覧ください。
https://www.city.ikoma.lg.jp/html/dm/kami/kami_04.html
「鬼退治」という表現が気に食わんけど・・・

■｢クソマルの神話学｣事始
　そこで「クソマル」を調べてみると「糞放る」。もうそのものズバリのびろうな話ですみません。しかし、これはなんと万葉集にも使われている、れっきとした言葉なのです。
　「からたちの　茨刈り除け　倉建てむ　屎(くそ)遠くまれ　櫛造る刀自」忌部首
　意味：「茨のあるからたちを刈って、そこに倉を建てるので、屎（クソ）は遠くに行ってせいよ、櫛造りのばあちゃん」
http://www.eonet.ne.jp/~buppouso/kusomaru.htm
なんちゅう歌を載せるんや！万葉集。万葉集には大王以下そうそうたる高貴のお方の歌も載ってるというのに。
　このサイトで｢クソマルの神話学｣という本が紹介されていたので買ってみました。いよいよ糞まみれの始まり！著者は東ゆみこさん➡こんな人：http://mythology.tea-nifty.com/higashiyumiko/　彼女はこのクソマル婆ちゃんの歌をツカミとして論を進めていきます。今では、あるいは万葉の解説本もですが、クソは汚いもの、忌避すべきもの、穢れの最たるものとして扱っていますが、古代ではこの歌に現れているようにおおらかな感じもします。古代と今ではクソの感覚が違うのではないかと。

■スサノヲのクソマル神話
　日本神話では、スサノヲが高天原の高貴な場所で「クソマル」という話が載っています。イザナギから言いつけられた事をせずに駄々をこねていつまでも泣き叫ぶので、怒ったイザナギが追放する。姉のアマテラスにお別れを言いに来て、自分に邪心がないことを示すため賭け（神話ではウケヒ）を提案します。「あの角から現れるのが男か女かを当てて、負けたほうが昼飯を奢る」というようなものでしょう。実際は神話なので子供を生みあうのですが、スサノヲが女の子を生んだので自分が勝ったと一方的に宣言し、勢いで数々の乱暴狼藉をします。その中に「（高天原の）神が大嘗を召し上がる御殿で屎麻理（くそまり）散らす」が入っているのです。こんな神聖な場所でクソマル！こんな話、どこかの元大統領もやってましたなあ。選挙で票が盗まれたので本当はワシの勝ちやといって、議会に押しかけ、クソマルはなかったものの、議会を占拠したというクソみたいな暴挙に出た！
　神話に戻りましょう。アマテラスはこの事件にもあまり咎め立てもせず優しくかばうのですが、スサノヲは増長してさらに悪事を！逆剥ぎをした馬を神に奉る布を織っているところに放り投げた。さすがにアマテラスも怒って天の岩戸に隠れ込んだという神話に繋がります。当然スサノヲは罰を受けて追放される。　
　なんでこんな悪事をアマテラスの身内が行ったことを、建国の基本となる神話に書くのかなあ、というのが正直な感想です。スサノヲはこんな悪事を行った神である、その子孫の神や氏族も信用ならん、ということをいいたげです。

■スサノヲのクソマルは穢か？
　スサノヲは高天原を追放されるまで、いろんな悪事を行いました。神話研究者や後世の我々はその悪事、とりわけ神聖な場所での「クソマル」は穢らわしいと普通思います。が、肝心の神話にはそれが「穢」とは書いてないそうです。穢としているのはアマテラスの田の畦や水路を壊したり、溝を埋めたりする「農業営為」の妨害だけであって、クソマル自体は対象外なのです。後世にできた延喜式の夏越しの大祓祝詞にある禁忌事項でも同じなのです。要するにクソないしクソマルはケガレとは認識されていない。そればかりか、クソやクソマルにはプラス面もある。これは、クソは作物の稔りを豊かにする肥料となることでよく理解できると思います。戦前まではクソを回収してまわる仕事さえあり、戦後のS30年代までは農村各戸でし尿やクソをためておいて貴重な肥料として使っていました。したがって、クソマルは善悪の両面を持っています。
　以後、クソマルには善悪とは違う尺度があるのではないかという仮説で検討が進みます。それが「男のクソマル神話」です。

■男のクソマル神話は国占め神話とつながる
　国占め神話は神々の国土の占有に関する物語で、それが「食べる」こと、その対義の「出す」こと、即ち、クソマルと関係していると言うのです。
　食事に関しては、播磨風土記に種々の事例が有りまして、神がある土地に赴き、そこで食事をすれば（さらに地名を付ける）、その土地を占有したことを表している。さらに万葉集にも「わが大君の食す国（をすくに）」という表現があり、それは「国を食べる」でなく支配する意味になっています。また、古事記でも、イザナギはツクヨミに「あなたは夜の食国を治めよ」と指示したことが載っています。この他、本居宣長が言うのには、見る、聞く、知るなども、ものを自分のものにする➡支配する、治めるという行為に通じるとしています。例えば、大君が知らしめす＝国を治めるなど。各地の国見山の国見なども見た範囲の土地を支配することかも知れません。後で図示する関係上、以上を【Ａタイプ】とします。逆に食事しようとして食べ物を落とす等で、「食べられなかった場合」はその土地の占有に失敗したことに対応します。これを【Ｂタイプ】とします。
　一方、クソマルと国占有の関係事例ですが、播磨風土記にオオナムチとスクナヒコネが競争したという話があります。オオナムチはクソをしないでどこまで遠くへ行けるか、スクナヒコネはハニ（土器を作る粘土みたいなもの、漢字でません）を担いでどこまで行けるかの競争です。結果はオオナムチがクソを我慢できずに終了。スクナヒコネが土地を勝ち取ったかどうかは書いてませんが、ハニを肩から降ろして周囲に放り投げることはその地を支配することを意味するらしく、結果として「ハニ岡」の地名が付いたことになっています。この例はオオナムチ側から見て【Ｂタイプ】とします。
 　もっと分かりやすい事例は古事記にタケハニヤスの反乱征伐にあります。ヤマトトトヒモモソヒメ（オオモノヌシの妻）の進言で山城でのタケハニヤスの謀反を知った崇神天皇がオオビコの軍を派遣しします。タケハニヤス軍は撃破されますが、追い詰められた軍兵は進退窮まり、クソをたれてそれが袴に付いた。そこで、その土地を屎褌(クソバカマ）と言った。それが後に「久須婆」となった➡今は樟葉。樟葉の人ごめんなさいね、神話に書いてあるんだから。反乱、侵略側が負けると、クソをして失敗すると言う事例です。これを【Çタイプ】とします。
 もっと言うと、クソとハニは形が似ていて、同フェーズの概念でありながら意味は反対。クソマルなら負け、ハニ蒔きなら勝ちで、その土地あるいはクニを支配することになります。

 ■クソマル神話の構造分析
　ここに来てやっと生駒のクソマル石の成り立ちに触れられそうです。役行者がトリッキーな手段（鬼の子供を捕らえて親鬼を脅す）ではあったが、生駒の鬼を追い詰め諭したとき、鬼は観念して、ここで【クソマル！】髪を切り落とされたという話があったのではないか？そこで、ここにあった石をクソマル石とした。
　結論を急ぐ前に、クソマル神話を整理しておきましょう。東さんはレビ・ストロースの構造分析手法を使って整理しています。本では図がわかりにくかったので、クニ占有軸ー当事者軸の図にＡ、Ｂ、Ｃ、Ｄのタイプをマッピングしました。クニ占有軸は、食べるークソマル軸と重なります。
　Ｄタイプは上記で説明しなかったので、ここで説明すると、それは国譲りタイプ。オオクニヌシが出雲の小浜で天津神のための殿舎を作り、櫛八玉神を調理人としてご馳走を差し出した。さらに、櫛八玉神は鵜に化けて海中に潜り、海底のハニを引き上げて、天津神のために土器を作ったことが古事記に載っています。食を振る舞う、クソの対義となるハニを採取して作った土器を提供した。非侵略者からみて紛れもなく国譲りのＤタイプです。　

　このマップで、生駒のワルサ鬼の立場でいうと【タイプＤ】かな。鬼は侵略者でも統治者でもないけれど、それまでの行動を悔い改めて実質支配していた生駒を差し出した形になっています。なので、生駒の民話には鬼のクソマルないけれど、昔はクソマルがあって、あまりな話なのでカットされたか？この石をクソマル石と名付けたのもありかなあと考えます。
　その後は前鬼・後鬼として役行者に仕えますが、その写真を引っ張り出して載せておきましょう。
 
 


DOMO

【ご注意】
ルート以外の私有地には立ち入らないでください。


生駒山（いこまやま・いこまさん）は、奈良県生駒市と大阪府東大阪市との県境にある標高642mの山。生駒山地の主峰である。

生駒山・神津嶽・大原山

奈良

大阪

クソマル石考

walkin

登山

今日は職場の一斉休暇の為休み😊
でも、夕方には歯医者の予定が･･･
天気もどんより☁️☁️☁️

朝からのんびりヤマップのみなさんのレポ見てると、雨が降ろうとも登ってる👹さんレポ発見‼️
👹と言えば、前鬼👹、後鬼👹‼️
前鬼👹、後鬼👹と言えば役行者‼️
役行者と言えば生駒の元山上 千光寺‼️
て事で、急遽、瓢箪山から鳴川峠を超えて千光寺の行場巡りへ⊂('ω'⊂ )))Σ≡GO!!

千光寺の由来-----------------------------
役行者は幼少期の時より生駒の山に入り、修行を積み、修験道を開きました。その地が現在の千光寺あたりになります。
ある日、役行者が遠見ケ嶽に登り南の方を観ると、多くの山々の中に金色に輝く山を見て霊威を感じ、二匹の鬼(前鬼、後鬼)を従えて此処より南へ二上山・葛木山・金剛山を経て大峯山の山頂である山上ケ嶽に登り、修行根本道場と定めました。
後の人々は、役行者が大峯山を開く以前に修行したところから、ここを「元の山上（もとのさんじょう）」と呼ぶようになったらしいですね😅
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で、行ったものの、台風後の倒木と蜘蛛の巣地獄の連続･･･あまりここの行者道は歩かれてないようですね･･･
行者道と言っても、千光寺すぐ裏の破線ルートに鎖場があるくらいで、後は〇〇岩ってのがチラホラ、一応西の覗きもありましたが･･･😅
とにかく今回も蜘蛛の巣との格闘でした😭
でもね、小型犬位のウリ坊を二回見ました。写真撮ろうとするも間に合わす･･･めっちゃ可愛かった😊

てなことで、行者道をあちこち行ったり来たりしましたが、もう行かないね🤣🤣🤣

今日もいい汗かきました✌🏼️
瓢箪山で🍻飲みたかったけど、歯医者が待ってるので我慢我慢😅

red heart

34_ソロっと瓢箪山から役行者縁の千光寺の行場へ😆

さんぞう

5日の日曜日、元々、暑いし金剛山の丸滝谷をジャブジャブ💦を計画❗️そこへまるちゃんも加わることに❗️
すると元々のメンバーが、急遽入院等々諸事情により次々と離脱😅
それならばと行き先変更、バスクリン好きのじぃちゃんはエメラルドグリーンの前鬼川で行水💦したいと😁
天然バスクリン❗️
最高に気持ち良かったぁ🤣🤣🤣
天然バスクリンは心を癒す効能もきっとありますね😊

＜前鬼について（補足）＞
役行者が大峯山を開いた時、その弟子の前鬼（夫・義寛）と後鬼（妻・義賢）の夫婦が修験道の行場守護の命を受け、此の地に住みついたのが前鬼の里の始まりです。前鬼・後鬼夫婦には５人の子（五鬼）があり、五鬼熊（行者坊）・五鬼童（不動坊）・五鬼上（仲之坊）・五鬼助（小仲坊・６１代義之）・五鬼継（森本坊）と称し、代々館を構えこの修験道の聖地を守護してきましたが、明治の末期から次々と姿を消し、今はわずかに五鬼助（小仲坊）だけが前鬼の里に残るだけとなっています。そんな前鬼の里に流れる川が前鬼川です。

釈迦ヶ岳（しゃかがたけ）は、奈良県南部の吉野郡十津川村と下北山村の境界にある大峰山系の山。標高は1800m。近畿地方の最高峰である八経ヶ岳（八剣山）より南では代表的な山。日本二百名山のひとつ。

【概要】
山頂には1等三角点が設置されている。また、1924年に安置された釈迦如来の銅像がある。
山頂の釈迦如来像は、大正13年（1924年）に「鬼マサ」の異名で知られていた岡田雅行（1886年 - 1970年 身長188cm 体重約120kg）という強力（ごうりき）が、たった一人で道をつくりながら、3分割して担ぎ上げたと伝えられる。
この一帯は1936年吉野熊野国立公園に指定され、2004年7月にはユネスコの世界遺産に登録された『紀伊山地の霊場と参詣道』の構成要素として史跡「大峯奥駈道」が登録されたが、釈迦ヶ岳山頂も大峯奥駈道のルートのひとつとなっている。
縦走路（大峯奥駈道）とは別に、十津川村側と下北山村側の両方から登山道がある。十津川村側からの登山道（旭ダム上流）は初心者でも意外と楽に登れる。下北山村側の「前鬼」には古い歴史のある宿坊がある。

前鬼・後鬼を含む活動日記一覧

クソマル石考

34_ソロっと瓢箪山から役行者縁の千光寺の行場へ😆

じぃちゃん💦前鬼川💦で行水❗️

前鬼・後鬼を含む活動日記一覧

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クソマル石考