登山

鈴鹿山脈の人気の御在所岳、そのひとつ北に位置する国見岳の山中に「旧三嶽寺跡」と呼ばれる場所がある。メジャーな登山コースから外れたその場所は、深い山の中にぽっかりと出現するひらけた杉林の平地で、当時を偲ばせるものは土に埋もれかけた「石段」と石をくり抜いた手水石くぐらいしかない。

「冠峰山三嶽寺」は9世紀初めに天台宗の開祖最澄により建立された寺で、16世紀なかば織田信長により攻め滅ぼされた。当時、三嶽寺は天台宗の比叡山直末の山寺で、何百人もの僧兵を抱えていた。その三嶽寺が焼き討ちにあったのは誰もが知っている延暦寺焼き討ちの3年前といわれる。

僧兵なんて聞くと乱暴な荒くれ者の姿をイメージしがちだが、ただの荒くれ者が好き好んでこんな辺鄙な山奥に集またとも考えにくい。むしろ武装は寺の創建当時からではなくのちに迫害から信仰を守る必要から生まれたと考えるほうが自然だろう。むしろ注目すべきは、この三嶽寺が延暦寺の建立からわずか20年足らず、最澄が唐より帰国したその翌年の807年に建立されたという事実だろう。

それは最澄が唐より仏教の奥義を持ち帰ったばかりの平安仏教黎明期、密教の教えがまだ若々しく、古来の自然に深く結びついた信仰の形が日本人僧が初めて直接唐を訪ね仏教を学び持ち帰った体系により新たな解釈と実践が行われつつあるタイミングだった。

都や比叡山から遠く離れた鈴鹿の山中に冠峰山三嶽寺を建立したことには、唐から戻ったばかりの最澄の野心が見え隠れするが、当時鈴鹿山中のその場所がまったくの人跡未到の土地であったかとというとおそらくそれは違うだろう。語り伝えられているところによれば、718年、浄薫という修行僧が山中に隠棲中、訪ね来た杣人に 「鹿が足を傷つき逃げるを追いしに、彼の鹿、岩根の窪みに傷む足を浸しいるを見た」という話を聞き、鹿の湯浴みの岩穴を探しあて、手を入れたところ自然に湧く温泉と知り、 その霊泉の傍らに薬師如来の小堂を設け祀ったというのが湯の山温泉のはじまりだという。それは最澄の生まれる50年ほども前の出来事だ。やはりこのことからも三嶽寺建立前からこの土地は修行の地として知られていたのだろう。

現在、織田信長による焼き討ちから450年以上の時が流れ、「旧三嶽寺跡」には三嶽寺の建物基礎はおろかその瓦や礎石の欠片さえ見当たらない。当時の生活を偲ぶ記録も修行の実践を伝える資料もすべて失われてしまっている。現在の湯の山温泉にある三嶽寺は、焼き討ちの際に持ち出された本尊の薬師如来像が100年以上も隠し守られそれが1687年に菰野藩主土方雄豊が温泉の湯本近くに薬師堂を再興したことから始まるが、それがかつて冠峰山三嶽寺にあったものだと証明することはできない。最澄が唐から帰国したその翌年の伊勢巡礼の折、「御在所、鎌、国見の三岳の峯高く、 渓流澄み、三滝もある霊山と知り、藤内壁の奇岩の北面に寺地を選び三嶽寺を創立した」というのも現在の三嶽寺に語り伝えられている縁起も観光パンフレットの紹介のような内容にすぎない。

だから結局のところ、土着のアニミズム的自然信仰がきっと大きく影響していたはずの三嶽寺でかつて修行者がどのような修行を行なっていたのかについて僕たちはよく分からない。しかし分からないことでかえって想像をふくらます自由が与えられているのだともいえる。

登山で鈴鹿の山に通うにつれ、失われたかつての山岳信仰の姿が、自分たちに馴染みのある里の仏教のそれと大きく異なるものであることを僕たちは誰もが感じているが、ではそれを言葉で説明しろと言われてもうまく説明することはできない。

ただいつも山に向かう時、最初景色の先に小さな帯のように見える山が近づくにつれその大きさを増していきさらに近くになればまるで立ちはだかるようにして目前に聳えるに圧倒されるあの感じ。いよいよ登山を開始し歩き始める時に山と対峙するというのはあまりにおこがましいと自分が無力な赤子になって山に飲み込まれていくあの感じ。自分たちが山にくらべいかにちっぽけな存在であることか自覚させられるそういうものが人を山に惹きつけ修行の場所を開かせているような気がする。

だから深い山中の寺や仏像、遺構は古びて崩れかけているようなものであっても厳かなのだ。それは都にある寺のように重厚な建築や豪華な伽藍、立派な宝物による権威づけなど必要としない。ほとんど何も残っていない旧三嶽寺跡に立ちそんなことを考えた。

改めて三嶽寺の名前の由来について思いを馳せる。平野部から鈴鹿山脈を眺め、特徴的な「御在所岳」と「鎌ヶ岳」の尖ったそのシルエットを見つけ、御在所岳から北へ伸びる稜線を目で追う。そして御在所岳の北の隣に「国見岳」を認める。観察する場所によれば「雨乞岳」の山頂部がそれらの山の間に見える。国見岳から北の稜線はわずかに下っていくが、実際にそこを歩いたことのある登山者にはその途中のピークが「青岳」だということを知っている。

冠峰山三嶽寺の名前である３つの「嶽」は「御在所岳」と「国見岳」そして「鎌ヶ岳」だ。自分が平安の時代に生きる台密の修行者だったらどのようにこれら「三嶽」と対峙するだろう。ロープウェイもリフトも山頂の登山道もない時代、御在所岳と国見岳それに鎌ヶ岳の山頂部に散在する巨大な岩々を神の宿る「磐座」を巡り、それぞれの場所で礼拝したり瞑想したりする。そんなイメージを想像すれば、見慣れたはずの御在所岳の「富士見岩」や「大黒岩」「望湖台」の岩舞台、国見岳の「石門」、「桃岩」、「鯨岩」、国見尾根の「ゆらぎ岩」、「天狗岩」、鎌ヶ岳山頂、そのどれもが神聖な特別な場所であることに改めて気づかされる。

ところで御在所ロープウェイも鈴鹿スカイライン（国道477号）もなかった時代、たとえば三嶽寺が織田信長に焼き討ちにあうその前、修行者や信徒、登山者たちは御在所岳や国見岳、鎌ヶ岳をどのようって登っていたのだろうか。　雨乞いの儀式を行なうために麓の村人は「不動の滝」や「岳不動尊」に、修行を行なう僧侶たちは「三嶽寺」にはたしてどの道を辿って行き来していたのだろうか？

湯の山温泉は古くからの温泉地だから御在所岳、鎌ヶ岳を登る時にもやはり起点となったであろう。三滝川の名前の由来である「潜戸の滝」、「蒼滝」、「百間滝」も信仰の対象だったこともその説明を補足する。そしてもちろん旧三嶽寺や不動の滝へ登る場合も、現在は裏登山道のある北谷に沿って登り藤内小屋のあるあたりで北に向かうのが一般的だ。ただ時を遡り、三嶽寺が存在していた時代の様子をイメージした時、その起点は「北谷」のひとつ北の谷、「鳥居道谷」を遡行しながら登る道が一番その理にかなっているような気がする。

調べてみると、想像したとおり現在「鳥居口」と呼ばれる土地にかつて大きな鳥居が立っていて、そこから「旧三嶽寺表参道（嶽参道）」という名前の登山道がはじまっていたらしい。いつのころからか誰も歩かず今はその登山道は廃道となってしまっているらしいが、その道を辿りかつての山と信仰の姿を感じてみようと思い立ち、今回のこの山行となった。

しかし、その詳細は投稿写真のコメントに譲ることとするが、実際に訪れてみるとこの「旧三嶽寺表参道」は想像以上に荒れていて大変だった。まるっきり誰も歩いたことのない山中を地図読みで藪漕ぎして進むよりも、中途半端に残る標識やテープに惑わされたり、腐った木橋、浸食による崩壊地などに神経をすり減らす登山というのは体力的にも精神的にも消耗が激しい。いずれにせよ道迷いや滑落を誘発しやすい場所がたくさんあるので、一般登山者特にソロで登る人にはあまりお勧めできるコースではないと思った。

それでも、もしあなたが「旧三嶽寺跡」という名前になぜかしら惹きつけられたり、以前に国見尾根の「ゆらぎ岩」や「天狗岩」を訪れてその奇岩の神々しさに圧倒された経験をしていたり、鈴鹿山脈の色々な場所に「不動の滝」や「岳不動尊」やその雨乞信仰の話を耳にしていたり、「割谷の頭（われたにのかしら）」や国見尾根のP1004手前の「界」の文字の刻印された「境石」などを不思議に思ったり、「神懸」や「ハライド（祓戸）」といった古風で神秘的な地名に興味を持ったりし、直感的にこれらが全て繋がっているのではないかと漠然とイメージしているのだとしたら、かつての信仰の様子を思い浮かべながらこのコースを興味深く辿ってもらえるかも知れない、そんなふうにも思ったりする。

DOMO

【注意】
国定公園内にテントを設営する場合は、都道府県の許可が必要です。


御在所岳（ございしょだけ）は、三重県三重郡菰野町と滋賀県東近江市の境にある標高1,212 mの山で、御在所山とも呼ばれる。鈴鹿国定公園の中に位置し、日本二百名山、関西百名山及び鈴鹿セブンマウンテンに選定されている。

三嶽寺を含む活動日記一覧

鳥居道から旧三嶽寺跡、ハライド、神懸

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